1. 2.В.І. Курбатов «Сучасна Західна соціологія» Ростов - на - Дону: «Фенікс», 2001

ОСОБИСТИЙ КАБІНЕТ
Пошук навчального матеріалу на сайті

Пропонуємо нашим відвідувачам скористатися безкоштовним програмним забезпеченням «StudentHelp» , Яке дозволить вам всього за кілька хвилин, виконати підвищення оригінальності будь-якого файлу в форматі MS Word. Після такого підвищення оригінальності, ваша робота легко пройдете перевірку в системах антиплагіат вуз, antiplagiat.ru, РУКОНТЕКСТ, etxt.ru. Програма «StudentHelp» працює за унікальною технологією так, що на зовнішній вигляд, файл з підвищеною оригінальністю не відрізняється від початкового.

Найменування:

реферат Символічний інтеракціонізм

інформація:

Тип роботи: реферат. Доданий: 27.10.2012. Рік: 2011. Сторінок: 17. Унікальність по antiplagiat.ru:

Опис (план):

символічний інтеракціонізм





















1.Сімволіческій интеракционизм ................................. ... ........................ 3
2.Теория Дж. Міда .............................................................................. 3
3. Теорія Чарльза Хортона Кулі ............................................................. 5
4. Інші теорії символічного інтеракціонізму ............................ ......... 6
5.Оценка символічного інтеракціонізму .................................... ... ......... 6
6. Список використаної літератури ........................................ ......... .. ... 8













1.Сімволіческій интеракционизм.
Ч.Х. Кулі, Дж. Г. Мід, М. Кун і Г. Блумер вивчали соціальну взаємодію індивідів і задавалися питанням, як їм вдається узгоджувати свої дії. Символи. Представники символічного інтеракціонізму підкреслюють, що люди - соціальні істоти. Однак на відміну від мурашок, бджіл, термітів та інших комах, які ведуть громадський спосіб життя, ми практично не маємо вродженими моделями поведінки, які пов'язували б нас один з одним. Якщо у нас по суті відсутні закладені природою механізми соціальної поведінки, то як може виникнути суспільство? Представники символічного інтеракціонізму знаходять відповідь в здатності людей спілкуватися за допомогою символів. Смислове значення: конструювання реальності [1]. Слідуючи традиції Джорджа Герберта Міда (1863-1931), представники символічного інтеракціонізму стверджують, що ми робимо дії, погодившись з значенням, яке в них вкладаємо. Значення не є щось, спочатку властиве речам, це властивість, яке виникає з взаємодії людей в їх повсякденному житті (Блумер). Іншими словами, соціальна реальність створюється людьми, коли вони діють в цьому світі і інтерпретують відбуваються в ньому події. Як зазначає соціальний філософ А. Шюц, таких речей, як факти, строго кажучи, просто немає. Ми вибираємо факти з універсального контексту за допомогою діяльності свого мозку, і з цієї причини всі «факти» суть творіння людини. Відповідно, представники символічного інтеракціонізму вважають, що ми сприймаємо світ як сконструйовану реальність.
Все це призводить представників символічного інтеракціонізму до висновку, що якщо соціологи виявили бажання вивчати життя суспільства, вони повинні спочатку зрозуміти слова і вчинки членів цього товариства, прийнявши їх точку зору.

2.Джордж Мід.
Відправна точка теоретичної концепції Міда - пріоритет соціального над індивідуальним. Соціальна дія на відміну від звичайного дії обов'язково включає як мінімум двох людей. В основі соціальної дії лежить жест - дія, згідно Миду (тут він розвивав ідеї В. Вундта), яке розраховане на реакцію оточуючих. Якщо реакція відбувається на несвідомому рівні, автоматично, то жест є «незначущим» (на такого роду жести здатні не тільки люди, але і тварини) [5]. Якщо ж реакції передують роздуми, то жест набуває соціального значення. Серед значущих жестів особливу роль виконує голосовий жест. Його суттєва відмінність від фізичних значущих жестів полягає в тому, що голосовий жест впливає не тільки на слухача, а й на мовця (завдяки тому, що сам говорить чує те, що вимовляє); голосовий жест помітно легше контролювати.
Якщо голосовий жест викликає у мовця приблизно таку ж реакцію, як і у слухача, то такий жест стає значущим символом. Саме завдяки наявності значущих символів можлива комунікація (спілкування між людьми) в повному розумінні цього слова. Найяскравіший приклад значущого жесту - це мова, коли один і той же слово для слухача і мовця означає однакові уявні образи.
Важлива складова процесу комунікації - здатність людини розглядати себе не тільки як суб'єкта, а й як об'єкт (тобто вміння побачити себе з боку очима інших людей). Таку здатність Мід називав «самість» (self).
Самість - чисто соціальне якість. Воно не тільки відсутній у тварин, але не є вродженою і у самих людей. Розвиток самості у дитини, по Миду, проходить дві стадії (див. Рис.).
1. Стадія рольових ігор (Play). На відміну від тварин, які теж здатні грати, людський дитина, підростаючи, починає в іграх відтворювати найрізноманітніші соціальні ролі, зображати різних людей (мати, вчителі, продавця, військового і т.д.). В процесі всіх цих ігор дитина вчитися оцінювати себе з точки зору конкретних інших людей.
2. Стадія колективних ігор (Game). Якщо раніше дитина приміряв на себе ролі окремих людей, то в групових іграх йому доводиться ставити себе на місце кожного учасника гри. Такого роду ігри розвивають в дитині здатність діяти в організованій групі. До таких ігор можна віднести футбол, хованки і т.д. Дитина вчиться оцінювати себе не просто очима окремої людини, а з точки зору узагальненого іншого, тобто цілого співтовариства. Ця стадія самості має на увазі, що дитина стає членом якогось співтовариства і керується загальними для цієї спільноти установками.

У міру дорослішання дитини він стає членом найрізноманітніших груп, набуваючи внаслідок цього і найрізноманітніші самості. По набору самостей одна людина відрізняється від іншого. Формування кожної конкретної самості відбувається в індивідуальному порядку, тому люди не є схожими один на одного клонами, а володіють яскраво вираженими індивідуальними рисами. У структурі самості Мід виділяв два компонента - me і I (ці співробітниці МЗС терміни зазвичай використовуються без перекладу). Перший компонент, me ( «ми», в буквальному перекладі - «мене») - це сукупність установок, цінностей і норм, якими керується людина [3]. Цей набір засвоюється людиною в процесі прийняття ролі узагальнених інших. Іншими словами це усвідомлені, але некритично засвоєні, прийняті на віру правила поведінки в тому чи іншому співтоваристві. Me гарантує стійкість і стабільність в суспільстві, забезпечуючи дотримання загальноприйнятих, очікуваних норм поведінки. В цілому можна сказати, що me - це соціальна сторони особистості. Другий компонент, I ( «ай», в буквальному перекладі - «я»), становить безпосередню реакцію індивіда на інших. Це непередбачуваний і в той же час творчий елемент особистості кожної людини. I привносить в соціальні процеси елемент новизни, сприяє самореалізації кожної людини, а також містить у собі всі найважливіші цінності. I відображає індивідуальність і своєрідність людини. Будь-яка дія людини, вважає Мід, може бути розглянуто через призму взаємодії I і me. Me пропонує набір стандартизованих реакцій, а I відповідає за вибір будь-якої з них. I і me - це дві половинки одного цілого (Self = I + me). Me дозволяє людині комфортно існувати в соціальному світі, а I оберігає суспільство від застою. Компонент me переважає у людей-конформістів, а компонент I - у творчих особистостей і харизматичних лідерів, які змінюють історію. Соціальний контроль можна розглядати як домінування me над I, а суспільний розвиток - як поступове збільшення частки I в структурі особистості (в примітивних суспільствах у людей переважає me, в той час як в сучасному суспільстві більшого значення набуває елемент I) [2].

3.Торія Ч. Х. Кулі
Кулі Чарлз Хортон (1864-1929), американський соціолог. Досліджував головним чином малі групи і формування особистості; ввів розрізнення первинних груп (сім'я, сусідство і ін.), вважаючи їх основними осередками суспільства, і вторинних громадських інститутів (класи, нації, партії). Розробив теорію міжособистісного спілкування і виявив механізми його взаємодії. Основною ознакою соціальної істоти є здатність виділяти себе з групи і усвідомлювати своє «Я»; але усвідомлення і оцінка свого «Я» можливі лише на підставі знання того, як нас оцінюють інші. Необхідною умовою розвитку самосвідомості є спілкування з іншими людьми; не існує почуття «Я» без відповідного почуття «Ми», «Вони» і т.д. Сформулював принцип «Дзеркального Я»: наше «Я» формується через підсумовування тих вражень, які, як нам здається, ми виробляємо на оточуючих.
Чарлз Хортон Кулі вважав, що особистість формується на основі безлічі взаємодій людей з навколишнім світом. В процесі цих інтеракцій люди створюють своє «дзеркальне Я». «Дзеркальне Я» складається з трьох елементів:
1) того, як, на нашу думку, нас сприймають інші (Я упевнена, що люди звертають увагу на мою нову зачіску);
2) того, як, на нашу думку, вони реагують на те, що бачать (Я упевнена, що їм подобається моя нова зачіска);
3) того, як ми відповідаємо на сприйняту нами реакцію інших (Видиме, я буду завжди так зачісуватися).
Ця теорія надає важливого значення нашої інтерпретації думок і почуттів інших людей [7].

4.Другіе концепції, символічного інтеракціонізму.
Учень Міда американський соціолог і соціальний психолог Герберт Блумер (07.03.1900, Сент-Луїс, США) - представник Чиказької школи інтеракціонізму. Блумер є одним з перших, хто зацікавився проблемами масового суспільства.
За Блумер символічний інтеракціонізм спочиває на 3 базових посилках:
· Люди діють на основі значень, які вони надають предметів і подій;
· Значення є не стільки фіксованими, сформульованими заздалегідь, скільки створюються, розвиваються і змінюються в интеракционную ситуаціях;
· Значення є результатом інтерпретацій, які були здійснені в интеракционную контекстах.
Значне місце в роботах, Блумер приділив колективному поведінці людей. Основу колективної поведінки складають загальні значення, очікування, які поділяються групою індивідів. Однак часто можна спостерігати і спонтанне колективна поведінка, таке як мітингові пристрасті, паніка і т.д. Це поведінка виникає в умовах порушення усталених значень, звичних форм існування. Блумер виділяє такі форми спонтанного поведінки, як: товчіння, колективне збудження, соціальна інфекція
У своїй соціальній концепції він виходить з того, що значення об'єкта виникає тільки в процесі соціальної взаємодії, а не визначається властивими йому властивостями. Об'єкт - це перш за все те, що він означає в очікуваному і реальному соціальній взаємодії, а щоб зрозуміти життя групи потрібно ідентифікувати світ її об'єктів в термінах значень цієї групи.
До третього і четвертого покоління відносяться: Бекер, Стросс, то ж представники Чиказької школи символічного інтеракціонізму. Для якої характерний інтерес до процесуальним аспектам взаємодії. Кун і Партленд відносяться до Айовського школі, більш цікавиться стабільними, "стали" символічними структурами. Цьому ж покоління належать К. Берк і Гоффман, справедливо зараховують до соціодраматургіческому підходу, прихильники якого пояснюють соціальне життя як реалізацію метафори драми, аналізуючи взаємодію в таких термінах, як «актор», «маска», «сцена», «сценарій» і так далі [6].
Прихильники символічного інтеракціоністи вважають, що соціологія повинна "робитися" шляхом дослідження, а не шляхом твори теоретичних трактатів. Це - послідовний висновок з їх бачення суспільства як соціального процесу, що складається із сукупності самоорганізованих і замкнутих в собі контекстів.
5.Оценка символічного інтеракціонізму.
Перевага цього підходу в тому, що він вводить «людей» в панораму соціологічного дослідження. Він звертає увагу на діяльність індивідів в їх повсякденному житті і бачить в людях не роботів, механічно виконують приписи соціальних правил та інституційних норм, а провідних громадський спосіб життя істот, наділених здатністю мислити. За допомогою взаємодії вони оперують символами і значеннями, які дозволяють їм інтерпретувати ситуації, оцінювати переваги і недоліки певних дій і потім вибирати одне з них. Отже, представники символічного інтеракціонізму пропонують образ людини як індивіда, активно формує свою поведінку, а не пасивно реагує на зовнішній диктат структурних обмежень [4].
Однак підхід символічного інтеракціонізму має свої слабкі сторони. У повсякденному житті люди не мають повне право вільно в формуванні своїх дій. Хоча представники символічного інтеракціонізму визнають, що в багатьох діях людина керується системами сталих смислових значень, включаючи культуру і суспільний лад, деякі соціологи (Блумер) принижують роль, яку відіграє в нашому житті соціальна структура. Критики стверджують, що теорія соціальної взаємодії на основі символів робить надмірний акцент на сьогочасної ситуації і «перебільшує увагу до минущого, епізодичного і швидкоплинному».









6.Список використаної літератури.

С.С. Фролов «Соціологія». Історія теоретичної соціології.

2.В.І. Курбатов «Сучасна Західна соціологія» Ростов - на - Дону: «Фенікс», 2001

3. Конференція "Третій Російський філософський конгрес" Раціоналізм і культура на порозі III тисячоліття "". Секція 17-Естетика. Доповідь Андрєєва І.М., м.Москва

4.Історія соціології та історія соціальної думки: Загальне та особливе .// Социс, 1996, №10,11.

5.Гофман А. Б. Сім лекцій з історії соціології. М., 1995

6.Шахназаров Г.Х. Про концепцію суспільного розвитку. // Соціс, 1994, №10.
7. Сучасна західна соціологія. Словник. М., 1990..
і т.д.................



* Примітка. Унікальність роботи вказана на дату публікації, поточне значення може відрізнятися від зазначеного.