Відлік часу появи труднощів у вивченні хреста з загнутими кінцями, очевидно, слід вести з листопада 1922, коли в газеті «Известия», офіційному друкованому органі уряду Радянської Росії, була видана нині міцно забута замітка А.В. Луначарського «Попередження».

Нарком освіти, який стояв біля витоків створення збоченій комуністичної культури, зокрема, писав:

На багатьох прикрасах і плакатах в дні останнього святкування, як і взагалі на різного роду виданнях і т. Д., Через непорозуміння безперестанку вживається орнамент, який називає свастикою і має такий вигляд. Так як свастика представляє собою кокарду глибоко контр-революційної німецької організації ОРГЕШ, а останнім часом набуває характеру символічного знака всього фашистського, реакційного руху, то попереджаю, що художники ні в якому разі не повинні користуватися цим орнаментом, який виконує, особливо на іноземців, глибоко негативне враження.

Нарком по освіті А. Луначарський

Така замітка зловісно-заборонного характеру, та ще й підписана всесильним розпорядником культурного життя комуністичної Росії, на сторінках урядового видання цілком могла бути оцінена як офіційна директива, що взяли до відома і виконання сучасники. Але крім заборони вона містить найцінніші історичні, культурні відомості. З замітки слід, що в той час Ярга використовувалася в різного роду наочних роботах поряд з іншими революційними знаками, серед яких хрест із загнутими кінцями розумівся як свого роду знак нового часу.

Замість поваленого християнського хреста люди радянської країни використовували народний гачкуватий хрест для родокультурной ідентичності революційного народу Росії.

Ходи на честь жовтневих подій розцвічували не тільки червоні прапори. Над колонами йдуть гордо майоріли образи стародавнього знамення добра і життя - яргі-хреста.

Отже, Луначарський по суті прямо забороняє використання яргі і свастики. І хоча покарання за порушення в замітці не визначене, але доречно припустити, що в дійсності за ним справа не стало: революційний час було занадто кривавим. Очевидно, в силу того, що урядовий декрет так і не з'явився (або до теперішнього часу не оприлюднений), а замітка А.В. Луначарського, незважаючи на її директивний характер, все-таки не мала законодавчого статусу, свастика поступово зникла з наочної агітації радянської повсякденності.

Короткий час правління Тимчасового уряду Росії було ознаменовано тим, що коса Ярга прикрашала його державну печатку, а також була введена в знаки грошових купюр, випущених ним в обіг.

До 1924 року її все ще продовжували використовувати в нарукавних знаках червоноармійців і червоних командирів ряду частин, зображували на перших радянських паперових грошах, випущених за розпорядженням В.І. Леніна, до кінця 1920-х рр. її продовжували вивчати в дослідних установах СРСР.

Нарукавна нашивка з яргой використовувалася в ряді підрозділів Червоної Армії на Південно-Східному фронті. Введено Наказом по військах Південно-Східного фронту №213. Гор. Саратов 3 листопада 1919 р

Нагорода в Червоній Армії в 20-30-ті роки. Напис "Української РСР".

Російські грошові знаки з косою яргой: державні кредитні квитки Тимчасового уряду, випущені в 1917 р

Перші радянські гроші номіналом в 10 000 і 5 000 руб., Випущені в 1918 р Кожна має по три яргі в середині і по сторонам.

Після 1930 р дуже рідко в наукових роботах зустрічається яка-небудь згадка про гачкуватим хресті. Це був час, коли заняття російською історією або ж вживання понять «російська історія», «краєзнавство», «російська народна культура» в статтях, книгах вважалося шкідництвом, а вчених, їх використовували, відносили до ворогів народу з усіма витікаючими наслідками.

І в післявоєнних дослідженнях, що мають безпосереднє відношення до теми яргі, продовжував діяти заборона на цей знак. Вчені всіляко уникали згадок слова «свастика», вживаючи замість нього «хрест із загнутими кінцями», «солярний знак», «Крюкова знак», «вихрова розетка», «обертається розетка» і т. Д. Такий підхід більшості дослідників слід визнати виправданим , враховуючи сумну долю засланих і розстріляних великих вчених і дослідників зі славістики, російської історії та народознавства багатьох народів Росії.

Т.І. Дронова так сьогодні описує загальну обстановку щодо споконвічної культури у старообрядців Усть- Цильме Вятської землі. Гоніння почалися з часу розкуркулення, коли відбирали все, в тому числі народний одяг. Боротьба комуністичної влади проти споконвічного посилилася в 1950-х рр.

Хоча формально ніяких нормативно-правових документів та постанов, що забороняли носити народний одяг, не існувало, все традиційне сприймалося представниками сільської влади негативно. Одяг, як застарілу, забороняли носити фахівцям держустанов, а іноді виганяли і сільських жителів, які приходили в традиційному одязі туди з особистими питаннями.

Цілком очевидно, що вигнання жителів в народному одязі з державної установи народного держави (яким себе уявляв Комуністичне правління), могло відбуватися тільки за його вказівкою або з його мовчазної згоди.

В ході польових досліджень в 1998 р П.І. Кутенков записав розповідь селянки А.С. Герасин (1926 р н.) Про те, як в дитинстві їй довелося бути свідком мракобісся комсомольців села Ушінкі Пензенської області в 30-х рр. 20 в. Вони оточили церкву, в якій служили обідню з нагоди Річного свята. І коли баби вийшли з церкви в своїх найкрасивіших підряд, суцільно покритих яргамі, то комсомольці стали силою знімати нагрудники, запону, поневи і скидати в загальний купу. Здерши з усіх баб одягу з яргамі, вони облили купу одягу гасом і спалили.

Інший випадок, про який повідомила та ж А.С. Герасіна, показовий як приклад ставлення влади в ці роки до забороненого знаку. До сусідів її батьків приїхав уповноважений із заготівель і податків. Гостя посадили за стіл на почесне місце, біля покуття, прибраного по- святковому. Він спокійно їв, поки не побачив на покуті на рушник зображення яргі. Тоді уповноважений поперхнувся, кинув ложку і закричав: «Що це за нацистські знаки?» - вказуючи при цьому на яргіческіе кінці рушників, що обрамляють ікони. І лише переконавшись, що яргі і кривоногий прикрашають рушники в червоних кутках всіх хат села, зображені на всіх бабських і жіночих одязі, запопадливий начальник змушений був відмовитися від підозри своїх гостинних господарів в шпигунстві на користь Німеччини.

Подібний випадок описує вчитель і краєзнавець з Усть-Печенга Тотемського району Вологодської області А.Кузнецов. У село його предків Іхаліцу напередодні Великої Вітчизняної війни заїхав співробітник НКВД і заночував у голови колгоспу. Під час вечері він зауважив висіло на божниці рушник-убрус, в середині якого світлом лампади висвічувалася велика складна Ярга, а по краях йшли візерунки з невеликих ромбічних хрестів з загнутими кінцями. Від обурення очі у гостя стали запеклими. Лежала на печі старої матері голови ледве вдалося заспокоїти розбушувався гостя і пояснити йому, що поміщений в середині Убруса символ не свастика, а «Кошлатий Яскраво», і що візерунок на бічних смугах - це «гуськи». На наступний день співробітник НКВД обійшов усе село і переконався, що «яскраві» і «гуськи» маються на кожній селянській хаті.

В с. Секірін Рязанської обл. колишній листоноша (1970-ті роки) розповіла, що їй не видавали встановлену для них одяг, взуття з тієї причини, що вона ходила в поневи. «Ось скинеш Понька, так і видамо покладену форму», - відповідав на її запитання начальник пошти.

У 1960-х роках в с. Чернава, де люди похилого баби і сьогодні продовжують носити свою понёвную підряд, їх лякали висилкою на Колиму, вимагаючи зняття поневи.

У селах Гори, Михайлове, Прусова, Абакумово Торжокского повіту Тверської (Калінінської) області до війни в 30-і роки представники нової комуністичної влади змушували жителів прибирати з будинків лиштви, двері та інші предмети, що містять яргі-в'юни. Зокрема, за вказівкою зверху, цим займався голова колгоспу А. Калінін (записано від Яковлєва Миколи Васильовича).

Деякі перипетії «боротьби» з яргой добре відображені в матеріалах першого номера журналу «Джерело» за 1996 р Тут, зокрема, пишуть, що 9 серпня 1937 в Комісію партійного контролю при ЦК ВКП (б) звернувся керуючий Московської обласної контори Метісбита товариш Глазко зі зразком олійниці, виготовленої на заводі № 29, з лопатями у вигляді «фашистської свастики». В ході розслідування було встановлено факт виготовлення в 1936-1937 рр. 55763 маслоробок з яргой. Звернувся із заявою просив направити справу в НКВС і вказав ряд прізвищ «винних». Він писав: «Випуск маслоробок, лопаті яких мають вигляд фашистської свастики, вважаю справою ворожим». Через два місяці Бюро комісії партійного контролю при ЦК ВКП (б) прийняло рішення передати справу в НКВС. При цьому було враховано зобов'язання Л.М. Кагановича вилучити протягом місяця лопаті маслоробок, мають вигляд нацистської свастики, і замінити їх іншими по виду.

Під час Великої Вітчизняної війни ідеологічна боротьба з яргой-свастикою посилилася. Працівники Каргопольского краєзнавчого музею знищили цілий ряд рідкісних вишивок, що містять яргі-сонця. Подібне винищення музейних цінностей, що містять ЯрГУ, в цей час проводилося повсюдно, і не тільки в музеях.

Відомі дії спецзагонів НКВД на Російському Півночі під час війни з вилучення та знищення речей з яргамі-сонце у сільського населення. Лопарі (корінні жителі Півночі) також до цих пір зберігають пам'ять про 40 рр. минулого століття, коли їм заборонили вишивати хрест із загнутими кінцями на одязі, споконвічно існували в їх культурі.

В цей грізний військовий час був додатковий привід з викорінення небезпечного знака: Ярга вичленяли засобами мистецтва знаком ворога, представлялася знаком бузувірства і нелюдяності. Такий образ божественного знака продовжує існувати в підсвідомості кількох поколінь, які виросли в СРСР.

Засновник музею «Смоленські прикрасити» В.І. Грушенко, в продовження тридцяти років досліджував Смоленщину від краю і до краю, де яргі-хрести пронизують усі сторони народної культури, розповів такий випадок. У 80-і роки 20 століття, будучи в Демидівському районі, зайшов він до місцевого краєзнавчого музею до директора, якого застав за цікавим заняттям. Директор, немолодий уже чоловік, на своєму робочому місці сидів над тканьyoм, зрізуючи бритвою хрести з загнутими кінцями з музейних божніков-рушників. Анітрохи не зніяковівши, він пояснив, що йому незручно перед відвідувачами і гостями, а особливо перед начальством, за «фашистську свастику» на місцевих божніках. Приклад показує, наскільки сильна була більшовицька «протівояргіческая щеплення» у старшого покоління через 60 років після заборони хреста з загнутими кінцями.

Н.Р. Гусєва так описує час забуття і придушення яргі-свастики в суспільній думці і науці радянського часу:

У публікаціях, особливо в післявоєнних виданнях, свастику виганяли зі сторінок книг, і таке ставлення можна зрозуміти, але важко пробачити - адже опис орнаменту є строгим історичним джерелом, і такі спотворення в передачі інформації заважають вченим приходити до належним висновків.

Вона вважала, що заборону влади на свастику можна порівняти з діями градоначальника міста Глупова з відомого твору М.Є. Салтикова-Щедріна, коли той по приїзду спалив гімназію і заборонив науки. Можна написати указ про заборону сонця, але не можна заборонити його щоденний схід, що дарує світло Землі.

Б.А. Рибаков у знаменитих працях про найдавнішої матеріальній культурі слов'ян і русів, про основи їх світогляду, як правило, обходився досить обмеженою кількістю зображень і згадкою яргі, глибоко розглядаючи при цьому її природу і значення в великих текстових побудовах. З чим же пов'язана така «скромність» у ставленні до широко відомому знаку? Відповідь для історичної та археологічної наук сьогодні не може бути однозначним. Його пошук ускладнюється двома явищами. У праці «Язичництво древніх слов'ян» Б.А. Рибаков, спираючись на ідеї В.А. Городцова, опублікував з його роботи малюнок северовелікорусской вишивки. Ця класична в науці посилання на основоположні ідеї, підкріплена до того ж і знімками, доказово підтверджує думки самого вченого. Однак один і той же малюнок у В.А. Городцова і у Б.А. Рибакова несе різне смислове навантаження. Замість трьох ярг як у В.А. Городцова у Б.А. Рибакова на їх місцях поміщені равносторонние хрести. Разом з тим, наприклад, А.К. Амброз в своїй статті, посилаючись на той же малюнок В.А. Городцова, дав його прорив без спотворень, з яргамі.

Пояснення підміни Б.А. Рибаковим яргі на косий хрест бачиться в наступному. Журнал «Радянська археологія» до статті А.К. Амброза видавалася малим випуском, призначеним тільки для обмеженого кола дослідників. Праця ж Б.А. Рибакова було видано і перевидано стотисячним випусками, доступними для мільйонів читачів, які не підозрюють про подібному викривленні наукової істини. Можна навести й інші приклади образотворчої підміни ярг у видатному праці Б. А. Рибакова.

Встановлене нами подія спотворення Рибаковим російського обрисів абсолютно недавно отримало точне пояснення.

Але перш ще наведемо приклад яскравого явища заборони на ЯрГУ і свастику в працях російських радянських вчених. Вивчаючи відомі роботи С.В. Жарникова по російському народному і индоевропейскому узорочью, ми звернули увагу на її статтю в Міжнародному збірнику 1984 р Збірник вчених міжнародного рівня було видано в Москві на одному з іноземних мов, під егідою ЮНЕСКО. У статті представлений широкий ряд з яргі- чеських і свастіческую знаків [Zharnikova S., 1984, вип. 6, рис. 1-61]. Всього показано шістдесят одне яргіческое і свастіческую зображення, вони все позначені числами. Складнощі перекладу і інтерес до статті був настільки великим, що ми знайшли копію, повтор цієї статті російською мовою, випущеної в 1985 році в тій же редакційної колегії [Жарникова С.В., 1985, вип. 8, рис. 1-51]. Яке ж було наше здивування, що в малюнках статті, виданій російською мовою, ми не побачили зразкових і класичних ярг і свастик. Частина малюнків зникла безслідно, інша частина була замінена іншими візерунками. Дослідження тексту показало, що вирваних аркушів немає, підчисток також. Куди зі статті поділися двадцять малюнків з яргамі? Через кілька років, вже спілкуючись зі С.В. Жарникова, ми почули з її вуст з цього приводу наступне. Коли збірник був готовий до видання, його прочитали відповідні товариші з ЦК партії, як було прийнято. Б'ють в очі яргі їм не сподобалися, про що було сказано Б.А. Рибакову, який відповідав за зміст.

С.В. Жарникова розповідає це так:

І ось дзвонить Борис Олександрович мені додому і каже, що Світлана Олександрівна, потрібно трохи статтю підправити. Ось свастики, самі такі, необхідно зі статті прибрати. Я йому відповідаю. - Борисе Олександровичу, але ж вже стаття вийшла у нас в Москві, з цими малюнками! Рибаков: - Так це для ЮНЕСКО, за кордон. ... У ЦК просили прибрати свастики. Розумієш, 40 річниця Перемоги над нацизмом (розмова була напередодні Дня Перемоги). Незручно .... Я ж теж в роботах змушений свастики замінювати на косі хрести.

У підсумку стаття була обрізана на два добрих десятка зразкових ярг і свастик, частина яких замінена іншими візерунками.

Це малюнки з яргамі і свастиками, вилученими з наукової роботи з цензурних міркувань.

Розмова прояснив ще більш важливі речі. Ярга в працях Б.А. Рибакова зникала не по недогляд академіка, а на вимогу контролюючих осіб. Випадок з роботами Жарникова і Рибакова підтверджує існування заборони на показ яргіческого обрисів в СРСР.

...

Заборона накреслення і написання очевидний і в опублікованому зображенні глиняного посуду, знайденого в Самаррі і датованого 4 тис. До н.е. У післявоєнних зображеннях цього пам'ятника серединна свастика, як правило, відсутня. Так, на останній сторінці науково-просвітницької книги А.Л. Монгайта «Археологія і сучасність» зображення яргі полузатёрто, ніж створюється помилкове враження про погану збереженість оригіналу.

...

У 1960 р з'являється одна з дере Радянська робіт, Повністю Присвячую сенсів знаків культів небесних світіл в Стародавній Русі. Ее автор В.П. Даркевич відразу ж підкреслів Відсутність Наукової літератури з проблеми яргі у східних слов'ян. Розглядаючи гачкуватий хрест і інші сонячні знаки, вчений ні словом, ні думкою не піддав сумніву позитивне значення яргі і не вклав чогось негативного в її сенс, хоча для покоління В.П. Даркевіча і його наукових редакторів Велика Вітчизняна війна 1941-1945 рр. залишилася вічно живий по своїм страшним результатами. Проте, свідомість сучасників не пов'язувало жахи війни зі знаком яргі.

Ярга поряд з іншими знаками - хрестом, кругом, колесом - виступає явищем «настільки стійким, що в якості декоративних елементів збереглася в народних узорах (різьблення по дереву, вишивка) до наших днів».

Вчений підкреслює продовжує побутування яргі-хреста в російській народній культурі у другій половині 20 століття.

В.П. Даркевич вважав «прямолінійні» і «криволінійні» яргі повсюдно поширеними в Стародавній Русі в значенні вогню і сонця. Їм була складена таблиця народноправославних знаків небесних світил, що зустрічаються в середньовічних російських прикрасах, де широко представлені і яргіческіе образи. ЯрГУ і її різновиди Даркевич відносив до стародавніх накресленням, властивим духовній культурі рідновірського світогляду русичів і дійшли до сучасності в незмінних видах в російській народній культурі.

...

Для сучасного громадської думки (ми його відокремлюємо від народного) серед наших співвітчизників теж характерно нерозуміння історико-культурного значення яргі не тільки для російської культури, але і для культур більшості народів Росії. У народів Росії Ярга і свастика також є одним з основних знаків одягу, знакових засобів обрядів і звичаїв. Існуючий нині законодавчу заборону на нацистську знаковість важко відокремити від заборони на використання яргі, і тому він, по суті, продовжує загальнокультурну політику більшовиків-ленінців 20-30-х рр. 20 в. забороняли Бога, віру і російську народну культуру. Поза всяким сумнівом, це стосується і інших народів в певній мірі.

Частина 2

Фрагменти книги "Ярга-хрест і свастика: народна споконвічна в науці" П. І. Кутенков, А. Г. Резунков