Анотація: У статті стверджується особлива значимість освіти і взаємозв'язок її з питаннями інтенсивного економічного розвитку суспільства. Система освіти повинна стати мобільною, щоб відповідати вимогам сучасної економіки, заснованої на знаннях, в умовах глобалізації.

Ключові слова: освіта, реформи, глобалізація, Росія, США, Японія, діалог культур, стереотипи, смисли, концепції знання, університети, освічена людина.

Ch. O. Adygbay

Abstract: Article asserts special significance of education and it 's co -relation with the issues of society's intensive economic development . System of education must become mobile to comply with the demands of modern globalization era economy, based on knowledge.

Keywords: education, reforms, globalization, Russia, USA, Japan, cultures 'dialogue, stereotypes, essences, knowledge concepts, universities, educated human.

Система освіти в наступив вік інформації та наукових знань вирішує нову проблему, пов'язану з підготовкою мільйонів людей до життєдіяльності в абсолютно нових умовах глобалізованого світу. Сьогодні необхідна нова парадигма освіти, орієнтована на духовність і моральність, яка сприяє не просто виживання суспільства, а його гармонійному розвитку в діалозі культур. Діалог необхідний також для розуміння місця і ролі Росії в формується єдиному освітньому просторі.

Соціально-економічний і політичний аналіз сучасного стану світової цивілізації дозволяє припустити, що процеси глобалізації тісно пов'язані з геополітичними та соціально-економічними інтересами розвинених країн. Особлива роль в цьому процесі належить освіті, як фактору, що дозволяє йти в ногу з часом, не втрачаючи при цьому національних досягнень і особливостей своєї культури. Шлях російської культури і цивілізації був важкий і суперечливий, але Росії вдалося створити свою унікальну культуру, що представляє собою якийсь сплав азіатської та європейської культур.

Вплив глобалізації на соціально-економічні процеси і на освіту неоднозначно. Розвиток глобального освіти пов'язано з підпорядкуванням освіти інтересам найбільших іноземних транснаціональних корпорацій, які нав'язують свої стандарти навчання, свою мову спілкування, не рахуючись з національними особливостями, витісняючи рідні мови - носії самобутніх культур (Наливайко, 2009).

Традиційні уявлення про освіту і освічену людину в культурах Заходу і Сходу обумовлені різними стереотипами про те, яким повинен бути в ідеалі освічена людина. Так, аналізуючи японську систему освіти в цілому, можна помітити, що колись її фундаментом служило визнання безумовної цінності кожного учня, незалежно від його академічної успішності.

В Японії уявлення про освічену людину формувалося під впливом буддизму, даосизму і синтоїзму. Завдяки впливу інтелектуальної, духовно-моральної і естетичної традицій японці створили власні уявлення про культурний розвиток та освіту (Девід, 2008).

Система американської освіти є спадкоємицею греко-римської традиції. В даний час в США широко використовується два тлумачення поняття «освічена людина». Перша пов'язана з поданням про «культурної грамотності», що асоціюється з консервативною політичною теорією, а друге - з критично-креативним мисленням, яке характерно для ліберально-демократичної концепції.

Тецуя Такахасі описує трагічний випадок, що стався в Японії в 2007 р .: в Токіо молода людина атакував випадкових перехожих з метою вбивства якомога більшого їх числа. Причиною цього вчинку послужило почуття відчуження від суспільства, яке виникло в рамках нинішньої японської системи освіти з її установкою на успіх. Даний молодик все гостріше відчував себе ізгоєм, розуміючи, що не вписується в жорсткі рамки очікувань батьків і суспільства (Такахасі, 2008: Додати 127). Погоня за оцінками, результатами тестів і дипломами підриває традиційні уявлення про освіченість, і це приносить істотної шкоди і американському і японському суспільству.

Система освіти та університети дають людям професійну освіту і готують їх до того, щоб вони стали повноцінними, всебічно розвиненими членами складного постіндустріального суспільства. Система вищої освіти повинна не просто давати базові знання, необхідні для успіху в житті - для цього існує система середньої освіти, обов'язкового для всіх, навіть найбідніших, майже у всіх країнах світу. Швидше, воно призначене для того, щоб дати студентам дещо не менш важливе - допомогти їм зрозуміти, застосовувати, зберегти, і навіть доповнити найцінніше культурну спадщину, що створює велич суспільства. Воно повинно дати молоді аналітичні здібності і технічні навички, необхідні для перетворення в інтелектуальну і соціальну основу розвинутої демократії і створити економічну базу, яка підтримує культуру і демократію (Едерер, Шулер 2009: 171).

Університети спочатку були інтернаціональні і стояли вище будь-яких національних обмежень. Виникнувши як загальноєвропейські, вони пройшли дуже складний і довгий шлях розвитку. В результаті сформувалося кілька типів університетів, висхідних до загальної традиції, але розрізняються між собою і концептуально, і функціонально, і організаційно-структурно. Тому розрізняються і погляди на університет. Для з'ясування їх змістовної сторони потрібен аналіз контексту, яке визначило долю університету в різних регіонах світу і особливостей тієї епохи, яка привела до усвідомлення самої ідеї університету.

Університетам, як науково-освітнім комплексам, доводиться пристосовуватися до мінливої ​​соціально-економічної ситуації в країні, при цьому зберігати традиції наукових шкіл, розширюючи доступ до освіти різних верств населення, не знижувати якість освіти. Університети покликані дивитися в майбутнє: пропонувати своїм студентам і аспірантам програми, що дозволяють брати участь в створенні нових наукових знань, технологій і навчальні вмінню адаптуватися в світі, що глобалізується.

Ідеальні моделі університету можуть бути розглянуті як концепти культурної місії університету та цілей університетської освіти, результати якого визначаються уявленнями про цінності і сенс знання. Порівняння університетських моделей можливо на основі аналізу філософських концепцій знання, що лежать в їх основі і відображають вимоги часу і суспільства.

В основі культурної моделі є народжується або усталена система цінностей, яка визначає інтелектуальний профіль університету, його цілі, установки та шляхи служіння суспільству і людям. Сьогодні в основі різних типів національних університетів виявляється різноманітність культурних моделей. Модель класичного університету, розроблена в XIX столітті Вільгельмом фон Гумбольдтом, була заснована на розумінні знання як науки. Дослідження є найпершим завданням університету. Необхідними відмінностями класичного університету від інших видів вищої школи є представленість в ньому фундаментальних основ природничо-наукового, гуманітарного та соціального знання, наявність по всім перерахованим сферам фахівців-дослідників і передача нового фундаментального знання студентам, аспірантам, докторантам.

Основною функцією класичного університету залишається наукову роботу в найширшому сенсі. Методологія, методи і засоби наданого в класичному університеті освіти покликані сформувати у студентів потребу в постійній самоосвіті. Головне завдання класичного університету - навчити вчитися самостійно протягом усього життя, на відміну від спеціалізованої та профільованої вищої школи. Дослідження і навчання забезпечують розвиток інтелектуальної культури, в якій істина знаходить свою значимість і очевидність. Три аспекти діяльності класичного університету утворюють нерозривну єдність - дослідження, навчання і культура.

У XX ст. класична модель університету піддається трансформації, оскільки змінюється соціально-культурний контекст і уявлення про сенс знання. Деякі з провідних класичних університетів в результаті виняткових по світовому значенню і різноманітних за напрямками наукових досягнень набули статусу дослідницьких університетів. У них працюють по кілька лауреатів Нобелівської премії, які читають лекції студентам і аспірантам, і ведуть свої семінари. При цьому неважливо, називаються вони університетами (Сорбонна, Єль, Стенфорд, Гарвард) або інститутами (Массачусетський технологічний, Каліфорнійський технологічний і т.д.).

На початку XX століття в Росії тривали дискусії про призначення університету, при цьому ні у кого з фахівців не викликало сумнівів, що головне його призначення - наукове дослідження і загальну вищу освіту. Однак в Росії завжди були прихильники і утилітарною, і прагматичної орієнтацій, фактично домінували в радянські часи. Але при всіх складнощах радянські університети та інститути намагалися зберегти фундаментальність освіти, яка передбачає прикладну спрямованість, перш за все, в військово-промисловому комплексі, а не заради глибокої освіченості громадян. Розглядаючи знання як почуття соціальної відповідальності та політичної свідомості, можна вважати, що освіта мала служити цілям соціального розвитку і поліпшення громадського порядку.

Відомо, що реформування освіти в Росії триває, йдуть запозичення зразків з вітчизняного минулого і зарубіжного сьогодення. Хаотичне інкорпорування результатів чужого досвіду в іншу культуру, з іншими традиціями, іншою системою цінностей і економіко-правовими проблемами, може дати не ті результати, на які розраховують реформатори.

Проблеми майбутнього освіти повинні вирішуватися в Росії на основі спадщини і традицій національної культури, російського менталітету. Необхідні філософські обґрунтування пріоритетності дослідження концепції сучасної освітньої політики, яка повинна бути адекватна розвитку російського суспільства. Система освіти повинна стати мобільною, щоб відповідати вимогам сучасної економіки, заснованої на знаннях. Слід зробити багато для того, щоб система освіти допомогла досягти соціально-економічних цілей, таких важливих для успіху в XXI столітті.

Світ рухається до створення суспільства, в якому людський капітал стане основним і найбільш важливим фактором, що визначає економічний успіх країни. Система освіти повинна допомагати розвитку знань і навичок, за допомогою яких в майбутньому наш світ досягне гармонії. В еру знань доступ до освіти - це ключова мета державної політики, здатна принести колосальні соціально-економічні дивіденди.

Список літератури:

Девід, П. (2008) Еріксон Уявлення про освічену людину в США і Японії // Філософія освіти. №4. С. 138-159.

Наливайко, Н. В. (2009) Сучасна специфіка філософського осмислення освіти // Наука. Філософія. Суспільство. Матеріали V Російського філософського конгресу. Т.III. Новосибірськ: Паралель.

Такахасі, Т. (2008) Про безумовному: роздуми про освіту в Японії // Філософія освіти. №4. С. 127.

Едерер, П., Шуллер, Ф., Віллмс, С. (2009) Ранжування систем вищої освіти: громадяни і суспільство в еру знань // Питання освіти. №3. С. 171.

Завантажити файл статті 5-Adygbay.pdf [220,8 Kb] (cкачиваний: 11)

До Змісту номери